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去掉。心灵的污浊，用真理去掉。圣学和苦行清除真我的脏污，智力以知识而净化。 第六卷（林栖和苦行的义务）： 一、先已学习期满的再生族，在按规定如此住满家住期后，应即下定决心，断然抑制其感官，生活在...。学者对此阶段称为“威德波罗提木叉”（Anapatimokkha）（１０）。 此事从《增一阿含经》卷四十四的记载，亦可证明： “我今如来出现于世，一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽；亦以一偈为...
不详
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不立，分则作用互显。观《佛地经论》第六卷中所云：现量为佛智境，能知一切自、共相。但因明常律，现量境为自相，比量境为共相。两种界说互相水火。释家为之会通，或以散定心解，谓因明为散心、《佛地》是定心，或以...寺学。从此寺学起后，佛学乃分科也。那烂陀寺(460—540年建成)为印土最重要之寺学。后之谈那寺史者，推之极远，谓龙树、无著、世亲均曾在此讲学，不可尽信。有史可凭者，如奘师《西域记》卷九，载那寺建立...
吕 澄
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所以尚不能视之为研究佛教建筑的专书。 李唐一代是我国佛教的黄金时代， 无论在佛教思想或佛教艺术方面，均有杰出的成就。唐段成式 (？ -863 年 )《酉阳杂俎续集》第五和第六卷的〈寺塔记〉，( ...人文研究所，1951-1954)，第八·九卷，页1-20。 (注24) 同上注，第十卷，页1-12。 (注25) 同注23，第六卷，页1-12。 (注26) 同注23，第十五卷，页1...
李玉□
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《月喻经》后之《施与经》，同样地它亦在《 瑜伽论》被引用于《月喻经》之后，可见两经之密切关系。 二、《月喻经》之传译(注5) Ａ. 汉译三本 (1) 《杂阿含经》第41卷，No?1136（大正2?299下 ～300 上）。刘宋求那跋陀罗于AD. 435-443年间 译。以下简称《杂月》。 (2) 别译《杂阿含经》第六卷No?111 （大正2?414 上～下）。姚秦间（AD. 350...
释惠敏
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20 《俱舍论》第六卷，大正29。 注21 同第三十一卷，大正29。 注22 同第四卷，大正29.22c。 注23 同第三十卷，大正19.158c。 注24 参考，陈淑莹《唯识学识... 派的对比研究；另外一方面，他们的学说都成为意识哲学发展 的典型，撇开意识分析的主轴，将失去两者相互借镜，发掘新 义的依据。 注 2 《华严经》十地品。又，《唯识二十论》卷一，大正 31.74b...
不详
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册，是将山西省赵城广胜寺发现的一、三、四、五、八各卷跟日本发现并刊布于《东方学报》 的第六卷写本合在一起影印出版(注76)，如今这一合编本所载最后一位祖师是第三十祖僧璨(卒于606)大师(注77)。...佛教史籍之范围，略依《阅藏知津》，将此土撰述中之目录、传记、护教、纂集、音义各类，顺著撰著时代，每书条举其名目，略名，异名，卷数异同，板本源流，撰人略历及本书内容体制，并与史学有关诸点，初学习此，不啻得...
曹仕邦
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第六卷：禅?古典──中国》，东京，筑摩书房，1974，P.75 ）。 317 页 品所没有的；而这两图正正面显示一种积极的入世情怀，这在我们后面的评析中会有详细的阐述。慈远对廓庵的牧牛图颂的激赏，...话头而已，未必真表示智顗的思路。这篇序文的作者是慈远，不是廓庵本人(注5)。 他提到清居的牧牛图颂。这清居是洞山良价的第六代弟子，全名为清居皓升（禅师）。慈远最初赞扬清居的作品，谓它具有“应病施方，随机...
吴汝钧
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“请禅师指示入道的途径。”云门禅师说：“吃粥吃饭。”吃粥吃饭，是进入佛道的途径。大家天天吃粥吃饭，有没有“入道”？《景德传灯录》第六卷中，源律师请教慧海禅师：“如何用功？”慧海禅师答：“饿了吃饭，困了...而且非常重视饮食，更对饮食文化贡献良多。 法轮未转，食轮先转 《大智度论》卷三中说：“比丘以乞食资养色身，清净延命。”比丘就是出家僧人。比丘，有乞士的含义。乞士就是，（1）上乞佛法以养慧命；（2）...
正如
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轮流参与佛教、道教和儒家举行的仪式 ，而完全不在乎它们彼此间存在的任何矛盾。他 ──────────── 6.《弘明集》第六卷，《大正藏》卷52，页39上。 ...曰：“欲识永明旨，门前一湖水 ，日照光明生，风来波浪起”。(《景德传灯录》卷26， 《大正藏》卷51，页421下至422上)。
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释恒清
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───────────── (27)瑜伽论卷第五十一、大正， 30.p.579上、宇伯寿：“印度哲 学研究”第六卷， p.546. (28)MAVT山口梵本p.37.l.4-...唯识思想的十二缘起说:以中边分别论为中心 叶阿月台大哲学论评第四期(pp.61-75) 61页 《十地经》卷第四现前地中所说的"`...
叶阿月
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